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•Settembre 26, 2009 • Lascia un Commento10. Gli Ishim (yca) : “Gli individui”. Ishim è un plurale molto raro del parola “ish”, uomo e si trova solamente tre volte nella Bibbia: “Non trascinare il mio cuore alle cose cattive, alle azioni scandalose con uomini (ishim) di iniquità” (Salmi CXLI,4). “Uomini (Ishim, angeli del decimo ordine), è a voi che io (la saggezza) grido, e la mia voce si rivolge ai figli di Adamo” (Proverbi VIII,4). “Disprezzato ed abbandonato dagli uomini (ishim)” (Isaia LIII, 3). Ishim è una forma scelta per indicare degli uomini soprannaturali. Per il Rambam (Maïmonide) rappresentano l’intelletto attivo universale al quale si unisce l’intelletto passivo del profeta. Gli Ishim sono gli angeli che vedono i profeti.
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•Settembre 22, 2009 • Lascia un Commento899 29 30 30 – 899 36 37 11
Ci si può avvicinare ai tarocchi perché, innanzitutto, rappresentano un sistema rapido, tascabile, sempre a portata di mano e, tutto sommato, una volta appresi i simboli e sviluppata almeno un pochino la sensitività, accessibile a molti. Questo, naturalmente, per chi accetta la divinazione, ovvero per chi intende affidarsi alle direttive del sesto senso, ai segnali misteriosi dell’universo prima di compiere una scelta importante; insomma, per chi concorda con il tentativo di scandagliare il futuro, di sapere che cosa succederà prima che effettivamente accada.
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A questo punto, però, si ricade in quel dibattito complesso e sofferto, di cui S. Agostino fu il più autorevole portavoce, circa l’inevitabile rapporto fra predestinazione e libero arbitrio.
È vero che l’uomo da sempre si adopera per scandagliare il futuro: l’ansia, il timore, la curiosità nei confronti di ciò che sarà, la coscienza dell’inevitabilità del destino e l’intrigante tentazione di sfidarlo e mutarlo, la necessità di sperare e di continuare a credere in un futuro migliore, costituiscono uno dei fili conduttori di tutta la storia umana. Gli antichi greci nella voce di Apollo a Delfi, i romani nei responsi della sibilla a Cuma, i babilonesi nelle posizioni degli astri, i cinesi negli steli dell’achillea o nei gusci della tartaruga: tutti, anche se con tecniche e modalità diverse, hanno cercato nei segni dell’universo una conferma, una risposta, proprio perché, come sottolinea il contenuto delle famose “tavole di smeraldo”, ogni elemento del cosmo è collegato da sottili connessioni con tutto il resto e ciò che è nel pensiero, nel desiderio, nel simbolo, è già virtualmente presente anche nella realtà. Nulla nell’universo è dunque casuale e i tarocchi, come l’alfabeto delle stelle o le linee della mano, conoscono e parlano questo linguaggio misterioso, intessuto di segni e di simboli. Il cartomante, affidandosi a questa sottile induzione, attraverso il significato del numero, del colore, del seme, delle allegorie che sempre collegano il cielo alla terra, le carte alle stelle, attiva attraverso le immagini del tarocco le proprie capacità extrasensoriali, che gli permettono di ripescare nel proprio inconscio, di leggere avanti e indietro nel tempo, alla radice delle cose. Ma è anche vero che, e qui ritorna in gioco il dibattito sulla predestinazione, se il futuro può essere letto, decodificato e previsto, questo implica che da qualche parte, in qualche luogo arcano esso deve essere necessariamente scritto e se una cosa è scritta, non si può fare nulla per cambiarla. Effettivamente il ragionamento non fa una grinza.
Eppure, come prova la nutritissima casistica raccolta dal parapsicologo americano J. Rhine e da sua moglie Louise, non sono poi tanto rari i casi in cui un fenomeno paranormale, come una comunicazione telepatica, una visione, un sogno, insomma un preavviso ottenuto con mezzi che eludono i sensi fisici, è stato sufficiente a mutare un destino, a salvare qualcuno da una sciagura. Inoltre, anche se per l’uomo comune è difficilissimo cambiare volontariamente, magicamente la propria sorte, cosa concessa, si dice, soltanto ai sapienti conoscitori dell’alta magia, non si può negare che conoscere preventivamente le proprie future condizioni, anche quando non si è in grado di cambiarle, rappresenta già di per sé un valido aiuto per affrontarle meglio, controllando l’intensità emotiva e il rischio di eventuali traumi. La critica che si sente pronunciare più di frequente contro la previsione del futuro si basa proprio su questo punto: sapere in anticipo preclude la sorpresa e limita la libertà di scelta, insomma imprigiona entro i confini della previsione.
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Tuttavia, i fatti e non soltanto la casistica dei coniugi Rhine, provano l’esatto contrario: conoscere in anticipo amplifica semmai le possibilità di scelta e regala in più un ragionevole intervallo di tempo sufficiente per riflettere e decidere con tutta calma, cosa che risulta praticamente impossibile qualora gli eventi siano ormai in atto. Facciamo l’esempio di una previsione meteorologica, che di per sé non ha nulla di magico né di arcano. Eppure tutti, la sera precedente una gita in montagna, si premurano di consultare il bollettino del tempo. Supponiamo, allora, che le previsioni segnalino piogge torrenziali e improvvise per l’indomani.
A questo punto le possibilità di scelta, da una sola (cioè bagnarsi fino alle ossa) riservata a chi sia partito senza prestar fede al bollettino, fidandosi unicamente dell’apparente azzurro del cielo, diventano tante per chi, invece, abbia tenuto conto delle previsioni: posticipare la gita sperando in un clima più favorevole la prossima volta; partire come deciso ma ben equipaggiati con stivali, ombrello, impermeabile; partire ugualmente in sandali e maglietta perché così è più divertente, più … imprevedibile. Più che limitare la libertà di scelta, in questo caso la previsione può risparmiare parecchie noie, un raffreddore fastidioso o una perdita inutile di tempo che avrebbe potuto essere più proficuamente impiegato in altro modo. Naturalmente, quando la posta in gioco è qualcosa di più importante, più coinvolgente di una gita, occorre molta sensibilità in chi esercita la pratica della divinazione.
E’ giusto dire, ma occorre farlo senza sconvolgere e tanto meno senza influenzare. Il rischio è particolarmente forte per gli individui psicologicamente deboli, che spesso finiscono col divenire schiavi della previsione, soprattutto se negativa, al punto da comportarsi inconsciamente proprio nella maniera adatta a realizzarla. Altri, invece, cadono in preda all’ansia e stringono veri e propri legami di dipendenza nei confronti dell’indovino sul quale proiettano meccanismi di transfert affettivo al punto di non saper più gestire la propria vita senza il suo consiglio. Tutto questo è già sufficiente a far comprendere come non ci si possa improvvisare indovini e come questo ruolo comporti una grossa responsabilità.
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Un buon cartomante o chiromante o astrologo è, in pratica, un curioso incrocio fra uno psicologo, uno studioso, un sacerdote, un fratello o una sorella maggiore e proprio per questo deve rispondere a numerosi prerequisiti: una robusta conoscenza delle leggi esoteriche dell’universo, un sincero interesse per gli altri che non deve però condurlo a pericolosi processi di identificazione, una profonda sensibilità che lo aiuti a stabilire quanto in realtà il consultante è pronto a sapere, ad assorbire, una passione per il proprio mestiere che esuli dall’interesse immediatamente economico.
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•Settembre 17, 2009 • Lascia un Commento899 36 33 49 – 899 36 33 53
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•Settembre 15, 2009 • Lascia un Commento
Magia, mistero, superstizione, filtri d’amore e di morte, in un miscuglio magico animico e sensuale, la Santeria, la vera religione di Cuba, si rifà ad antichi retaggi africani e spagnoli, confondendo in un mix al di fuori delle nostre concezioni ed aspettative, il sacro ed il profano
La popolazione di Cuba è meticcia dal punto di vista culturale e lo è anche in campo religioso, dove convengono varie credenze liturgiche. Anche di questo si è arricchita la Santeria che in terra cubana ha messo radici e si è ulteriormente alimentata da nuove fonti.
Conosciuta anche come “Regla de Ocha“, la Santeria è la più importante religione di origine africana trasportata a Cuba dagli schiavi di quel continente, mescolatisi in seguito nell’isola (il sincretismo) e praticata fino ai giorni nostri da un gran numero di fedeli al punto di essersi convertita in una rilevante componente culturale dell’identità nazionale cubana. QUesto culto è originale dell’Africa equatoriale, più precisamente della regione compresa tra l’antico regno del Dahomey. Togo, Benin e il sud-ovest della Nigeria, dove vissero numerose tribù che avevano come idioma comune il “yoruba“. Oltre alla lingua, queste tribù dividevano tra loro molti tratti culturali e molte credenze religiose, specialmente quella per gli “orisha” che erano riconosciuti da tutte le tribù della regione.
Con l’intensa tratta degli schiavi, che si svolse dal secolo XVI al secolo XIX per il lavoro nelle centrali di produzione dello zucchero, arrivano a Cuba questi negri yoruba d’Africa che riuscirono a conservare vive le proprie credenze religiose grazie alla resistenza opposta nei confronti dei loro padroni e all’abile identificazione degli “orisha” con i santi della religione cattolica a partire da alcune caratteristiche comuni (si fonde così, ad esempio, l’immagine di Santa Barbara con l’orisha Changò, signore del fuoco e del fulmine, dio della guerra; o quella di San Lazzaro con Babalù Ayè, anch’egli divinità dei lebbrosi e delle malattie della pelle).
Il complesso sepolcro “yoruba” è composto da numerosi “orisha”, che alla loro origine furono personalità reali dotate di “achè” (potere) e resi santi dai loro discendenti. L’orisha viene trasformato in una forza immateriale che non diventa percettibile agli esseri umani, se non quando prende possesso di uno di essi attraverso la cerimonia denominata “hacerse el santo”. Tra gli orisha più conosciuti -dopo Changò e Babalù Ayè- ci sono Elegguà (signore delle strade, fusosi con il Nino de Atocha o Sant’Antonio da Padova), Obatalà (creatore della terra e dell’essere umano, identificato con la Virgen de las Mercedes) e Yemayà (madre della vita, identificata con la Virgen de Regla). A Cuba ha un ruolo di rilievo anche Ochùn, dea dell’amore, della femminilità e del fiume che è stata identificata con la Virgen de la Caridad del Cobre (patrona dell’isola).
Con l’abolizione ufficiale della schiavitù (1880) molti schiavi yoruba, emigrati in zone urbane de l’Avana e di Matanzas (province dove si produceva molto zucchero) cominciarono a praticare con maggiore libertà i propri vecchi riti africani già mescolatisi con la religione cattolica. In quel periodo, nei quartieri di Regla e nei pressi de l’Avana, si fondano le prime case dedicate a questo tipo di culto. Due avvenimenti furono decisivi per una definitiva cubanizzazione della Santeria: l’unificazione di diversi culti yoruba in una unica liturgia (la denominata Regla de Ocha) raggiunta dal “balalawo” (il sacerdote dell’orisha Orula, colui che indovina il futuro) Lorenzo Samà e dalla sua sposa Latuan sul finire del secolo XIX, la definizione della “Regla de Ifà” (sistema di predizione usato dagli yoruba) che si deve al babalawo Eulogio Gutierrez (dopo l’abolizione della schiavitù riesce a tornare in Nigeria, dove però riceve l’ordine divino di far ritorno a Cuba per stabilire la Regla de Ifà: l’ordine sacro dei babalawo, gli unici capaci a predire il destino di donne e uomini mediante la Tavola di Orula).
Il sistema per predire il futuro usato dalla Santeria, conosciuto appunto come Regla de Ifà, funziona attraverso la “Tavola de Ifà” o di Orula (identificato con San Francesco d’Assisi) che è manipolata dal babalawo, categoria sacerdotale che può essere ricoperta solo dagli uomini e solo quando un altro babalawo -dopo aver consultato la tavola- scopre che può essere figlio di Orula.
I denominati “santeros” -uomini e donne- praticano la predizione del futuro quando il santo che hanno ricevuto in affidamento li autorizza per questa attività attraverso un sistema denominato Caracoles.
Come adorano il santo questi selvaggi!
Questo dissero probabilmente gli spagnoli dell’epoca dello schiavismo riferendosi agli schiavi degli ingenios cubani, che in occasione delle feste religiose, danzavano e cantavano in onore al santo cattolico.
Si perché la legge della colonia obbligava gli schiavi africani a battezzarsi, rinunciare alla loro fede e abbracciare il cattolicesimo. E loro lo fecero, per salvare la propria vita, almeno in superficie.
Le immagini cattoliche sono dense di simbolismo, per gli africani associare queste immagini alle loro divinità fu un processo lungo, ma inesorabile, al punto che tuttora, si fatica a distinguere la differenza tra gli Orishas e i santi della chiesa, nonostante il fatto che la religione cattolica non sia più imposta e che gli attuali sacerdoti delle varie religioni di ceppo africano presenti nell’isola stiano lavorando per separare le due entità.
Fu così che l’Orisha Changò, divinità della mascolinità, della guerra, del fulmine e del tuono, venne legato indissolubilmente alla figura di Santa Barbara, come è stato possibile che un Orisha maschio come Changò fosse abbinato ad una Santa? Semplice! Santa Barbara porta le vesti bianche e rosse, ha una coppa in una mano e una spada nell’altra e, racconta la sua storia, che suo padre venne ucciso dal fulmine subito dopo averla fatta decapitare perché cristiana. I colori rituali di Changò sono il bianco e il rosso, l’Orisha è un guerriero (la spada) e ama bere alle feste (la coppa), in oltre è il dio del fulmine che usa anche per castigare gli uomini indegni (il padre della Santa). E ancora, in uno dei racconti che riguardano Changò, si dice che una volta dovette travestirsi da donna per sfuggire ai suoi nemici
Quindi il sincretismo tra il santo cattolico e l’Orisha può nascere da una motivazione profonda o da una similitudine estremamente semplice ed ingenua, dovuta anche al fatto che gli schiavi africani non sapevano assolutamente niente dei dogmi della chiesa e credevano che ogni immagine fosse a se stante, non capivano, e probabilmente non erano interessati a capire, che due diverse immagini della Vergine, con due nomi diversi fossero relative alla stessa persona, per loro non aveva senso!
YEMAYA’
Intorno al 1660 venne eretto nel casale di Regla, nei terreni del Ingenio Guaicamar, una casupola che custodiva un immagine della Vergine, la Regola (Regla) di Sant’ Agostino. (Racconta una leggenda circa il Vescovo Agostino, detto l’africano nato e morto in Africa (360-436), che quando era molto giovane ebbe la rivelazione di un angelo che gli ordinò di intagliare nel legno un’immagine che doveva collocare, ben ornata, nel suo oratorio. I secoli cancellarono il nome che Sant’Agostino dovette dare all’immagine, ma sembra che fosse Vergine della Regola. Diciassette anni dopo la sua morte, un discepolo di Agostino, conoscitore del segreto della rivelazione, chiamato Cipriano, per evitare che la figura venisse profanata dai barbari, imbarcò l’immagine in una piccola nave e arrivò sulle coste della Spagna, vicino al luogo dove si trova attualmente la Vergine della Regola, nella villa di Chipiona, Càdiz. Si dice che nonostante una tempesta che li sorprese in mezzo allo stretto di Gibilterra, l’immagine non si rovinò e non ebbero pericolo ne Cipriano, ne la piccola imbarcazione, questo è stato considerato il suo primo miracolo, che venne ampiamente commentato da marinai e pescatori. Divenne così la patrona dei marinai.) Due anni dopo la casupola venne distrutto da una tempesta, Juan Martìn di Cyendo, una uomo pietoso e modesto, costruì con le proprie mani, e con l’aiuto economico di Don Alonzo Sànchez Cabello, commerciante Habanero, una cappella . Venne terminata nel 1664, quando arrivò a La Habana una nuova immagine della vergine, portata da sergente maggiore Don Pedro de Aranda. La istallarono nella cappella. Lì divenne oggetto di grande devozione e il 23 dicembre del 1714 venne proclamata patrona della baia. Le sue feste divennero popolari in tutte le classi sociali. Bianchi, nobili e negri schiavi, liberati per pochi giorni, bevevano acquavite e organizzavano lotte di galli e inaspettate corride di tori. Nell’aria si sentivano allegri cori dedicati alla dolce Maria, ma anche profondi suoni di batà che evocavano Yemayà, la potente, l’altra madre. Il sincretismo di Yemayà con la Virgen de Regla risultò naturale, la Vergine è la madre di Dio, bisogna attraversare il mare per vederla e risiede sulla sua sponda; Yemayà è la potente madre di tutti gli Orishas, la misericordiosa regina del mare, che è la sua dimora.
ORISHAS PRINCIPALI
ELEGGUA’ è il primo orisha ad essere salutato, il primo a ricevere qualunque offerta, il primo (e l’ultimo) cui si canta nelle cerimonie e nelle feste ed anche il primo che viene ricevuto dai credenti, insieme con Oggùn, Ochossi e Osun, in un gruppo denominato GUERREROS. E’ l’orisha che custodisce la casa, apre e chiude le porte al destino, rappresenta il bene e il male, la notte e il giorno, la disgrazia e la felicità. Tradizionalmente la sua figura è strettamente vincolata a quella di ECHU, l’incarnazione dei problemi e delle disgrazie dell’uomo. I suoi colori sono il rosso e il nero, i suoi giorni il lunedì, il martedì e ogni 3 del mese. Viene sincretizzato con il Santo Niño di Atocha, Sant’Antonio da Padova e l’Anima Solitaria.
OGGUN il fabbro, violento e astuto è l’orisha dei minerali, le montagne, gli attrezzi, i fabbri, i soldati. Rappresenta il raccoglitore, il cacciatore solitario che vaga nel bosco e ne conosce tutti i segreti. Simbolizza il guerriero brusco, barbaro e bestiale. E’ il signore delle chiavi, le catene ed il carcere. E’ considerato come una delle manifestazioni più antiche degli yoruba. I suoi colori sono il verde e il nero, i suoi giorni il martedì, il mercoledì e il 4 di ogni mese. Viene sincretizzato con San Pietro.
OCHOSSI il cacciatore, patrono di coloro che hanno problemi con la giustizia, mago, indovino, guerriero, cacciatore e pescatore, lo s’invoca per avere protezione quando bisogna affrontare un’operazione chirurgica. I suoi colori sono il blu prussia e il rosso corallo, i suoi giorni sono il lunedì e il mercoledì e il 4 di ogni mese. Si saluta alzando la gamba sinistra ed imitando con le mani il lancio di una freccia. Viene sincretizzato con San Norberto.
OSUN il messaggero di Obatalà e Olofi, è il guardiano della testa degli uomini, Orula si appoggia a lui per ottenere il potere della divinazione e la conoscenza del reale e del trascendente, rappresenta la vita stessa. Gli appartengono tutti i colori (Osun vuol dire “pittura”), il suoi giorno è il giovedì. Viene sincretizzato con San Govanni Battista.
ORULA l’indovino, il benefattore dell’umanità, il suo principale consigliere perché gli rivela il futuro e gli permette di influirvi. Personifica la saggezza, la possibilità di influire sul proprio destino, anche il più avverso, medico e signore di uno dei quattro venti. Chi non ascolta i suoi consigli, sia uomo o Orisha, può essere vittima della mala sorte portata da Echu. Intorno ad Orula si è formato un complesso religioso che lo singolarizza rispetto a tutti gli altri Orishas. Per essere sacerdote di Ifà o babalawo, non è imprescindibile essere santero, anche se normalmente è così. Il suo potere è tanto grande che quando reclama qualcuno come suo figlio, questi deve abbandonare qualunque altro Orisha e dedicarsi a Orula. Solo gli uomini (neanche gli omosessuali) possono essere babalawos, alcune donne hanno accesso al mondo di Ifà diventando Apetebi e vengono considerate spose della divinità e partecipano ad alcuni dei suoi segreti. I suoi colori sono il verde e il giallo, gli appartengono tutti i giorni di festa e il 4 ottobre. Viene sincretizzato con San Francesco d’Assisi.
ODDUA primo Re di Oyò, rappresenta i misteri e i segreti della morte. Signore della solitudine, è androgino. I suoi colori sono il bianco, il rosso e il nero. Il suo giorno è il giovedì. Si sincretizza con il Nome di Gesù e il Santissimo Sacramento.
OBBATALA’ creatore della terra e scultore dell’essere umano, è la divinità pura per eccellenza, signore di tutto ciò che è bianco, della testa, dei pensieri e dei sogni. Venne inviato sulla terra da Olofi per fare il bene e per governare il pianeta, è misericordioso e amante della pace e dell’armonia. Tutti gli Orishas lo rispettano. Non permette a nessuno di spogliarsi in sua presenza o di pronunciare parole ingiuriose o volgari. Secondo la sua manifestazione può essere uomo o donna, vecchio e saggio o giovane e guerriero. Il suo colore è il bianco. Generalmente viene sincretizzato con la Vergine de la Mercedes.
OKE’divinità tutelare delle montagne. E’ la forza e il guardiano di tutti i santi. Si sincretizza con Santiago de Compostela, patrono di Spagna
YEMAYA’ madre della vita, signora del mare, fonte fondamentale di vita. Le piace cacciare e maneggiare il machete, è indomabile e astuta, i suoi castighi sono duri e la sua collera terribile, ma giustiziera, ma è anche madre dolce che ascolta le richieste dei suoi figli e si preoccupa per il loro sostentamento. I suoi colori sono il blu e il bianco, veste con sette gonne sovrapposte, un corpetto blu con serpentine bianche e una cinta con un rombo che copre l’ombelico. Il suo giorno è il sabato. Si sincretizza con la Vergine della Regola.
CHANGO’ dio del fuoco, del fulmine, del tuono e della guerra. Dei tamburi batà, della danza della musica e la bellezza virile. Rappresenta il maggior numero di virtù e imperfezioni umane, è lavoratore, coraggioso, buon amico, indovino e guaritore, ma è anche bugiardo, donnaiolo, rissoso e giocatore. Buon padre finché il figlio obbedisce, ma non lo ammette codardo o effeminato. I suoi colori sono il rosso e il bianco, i suoi giorni sono il venerdì e il 4 del mese. Viene sincretizzato con Santa Barbara
OCHUN signora dell’amore e della femminilità, divinità del fiume, è il simbolo della civetteria e della grazia femminile, amante di Changò, amica di Elegguà che la protegge. Accompagna sempre Yemayà. Vive nel fiume e assiste le gestanti e le partorienti. Viene rappresentata come una mulatta bella, simpatica, brava ballerina e sempre allegra. E’ capace tanto di risolvere, quanto di provocare, liti tra gli Orisha e tra gli uomini. Il suo colore è il giallo, ma gli vengono attribuiti anche il verde acqua e i corallini. Il suo giorno è il sabato. Si sincretizza con la Vergine della Caridad del Cobre, patrona di Cuba.
IBEYIS gemelli divini, figli di Changò e Ochùn, cresciuti da Yemayà. Proteggono i bambini. Sono sincretizzati con i Santi Cosma e Damiano
OYA’ YANSA’ amante di Changò, signora del fulmine e del cimitero. Violenta e impetuosa, ama la guerra e accompagna Changò nelle sue campagne, con il suo esercito di spiriti, combattendo con due spade. Vive alla porta del cimitero o nei suoi dintorni. Con Elegguà, Orula e Obatalà, domina i quattro venti. Possiede tutti i colori tranne il nero, il suo giorno è il venerdì. Si sincretizza con la Vergine della Candelora
OBBA moglie ufficiale di Changò, che la ripudiò quando lei, per amor suo, si tagliò un orecchio. Signora dei laghi e delle lagune. E’ la guardiana delle tombe. E’ il simbolo della fedeltà coniugale e viene rappresentata come una giovane donna sensuale e dalle carni sode. I suoi colori sono il rosa e il giallo. Il suo giorno è il venerdì. Viene sincretizzata con Santa Rita da Cascia.
BABALU’ AYE’ divinità delle malattie, santo molto venerato e pregato per ottenere la grazia della guarigione. Il suo colore è il viola vescovile. I suoi giorni sono il mercoledì e il venerdì. Si sincretizza con San Lazzaro
ORISHA OKO divinità della terra, dell’agricoltura e dei raccolti.I suoi colori sono il rosso e il bianco. I suoi giorni sono il lunedì, il martedì e il 12 di ogni mese. Si sincretizza con San Isidoro
OSAIN signore della natura, la natura stessa. Ha una sola mano, una sola gamba, un orecchio grande da cui è sordo e uno piccolo da cui sente tutto, anche il voli degli insetti. E’ il signore di tutte le erbe che hanno potere magico o curativo, bisogna chiedere a lui il permesso per raccoglierle. Il suo colore è il verde, il suo giorno il venerdì. Si sincretizza con San Silvestro.
cartomanzia su numeri 178
•Settembre 15, 2009 • Lascia un CommentoRispondo in questo post a Loredana76 da Vicenza che mi chiede come mai non facciamo anche noi cartomanzia su numeri 178 che costano poco al cliente che chiama.
Cara amica,le numerazioni 178 a cui ti riferisci,sono numeri personali utilizzati da professionisti con varie sedi lavorative in varie localita`.
Dai un solo numero al tuo cliente e sei raggiungibile in qualsiasi localita` tu sia.
Questo e` il senso delle numerazioni 178.
La regolamentazione vieta l`uso di queste numerazioni per altri utilizzi.
Ci hai detto che le cartomanti con cui parlavi sono sparite tutte,e` normale perche` sono state truffate anche loro da chi in maniera `occulta` prometteva loro un lavoro e un pagamento per le chiamate raccolte.
Sottolineo che non hai parlato con cartomanti ma con casalinghe,ex centraliniste,ragazze che fanno eros in chat ed al telefono…..gente in cerca di lavoro.
Nulla di professionale,non ti ha mai risposto una professionista del settore,ma solo inesperte e sprovvedute e come hai affermato tu,i loro consulti non si sono mai avverati. Adesso ti chiedo io:
a cosa ti e` servito risparmiare pochi centesimi?
899 36 36 57
costa soltanto 0,50 centesimi da rete fissa
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